Polscy katolicy w guberni tomskiej: badanie demograficzne

Abstrakt

Польские католики в Томской губернии: опыт демографического исследования


В качестве первоначального источника сведений о польской католической составляющей в народонаселении Томской губернии автор использовал материалы Первой всеобщей переписи населения Российской империи. По этим материалам в целом в империи в 1897 году римско-католики составляли 9,09% от общего состава населения, что характеризует их как третью по количеству конфекциональную группу после православных и мусульман. Наибольшее число польских католиков, почти три четверти, приходилось на привисленские губернии, а в Сибири было это лишь 0,6%. В начале XX века общее количество католиков в Сибири увеличилось вследствие переселения из европейской части России, однако в связи с общим увеличением народонаселения их процентная доля не изменилась – составляла 0,6%. Наиболее численная группа проживала в Томской губернии – 8973 человека. В количественном отношении в 1897–1911 гг. число католиков в Томской губернии увеличилось более чем в четыре раза. В 1897 г. основным контингентом, исповедовавшим католичество в Сибири, явились главным образом ссыльные, однако с временем появились другие мотивы переселения в Сибирь. Рядом с политической ссылкой очень важным толчком была возможность обретения западно-российскими земледельцами свободной земли. Польский историк Владислав Масярж выделил четыре группы населения, из которых в конце XIX – начале XX вв. образовывались польские поселения: бывшие ссыльные и их потомки, добровольная экономическая миграция, добровольная крестьянская миграция и военная миграция в годы I мировой войны. В Томской губернии католики, которые переселились в Сибирь в XX веке добровольно, в основном предпочитали жить в городах. Образованные переселенцы из западных губерний успешно занимались привычной им профессией, занимали также видные должности в городском управлении. Это диаметральное изменение в сравнении с 1897 г., когда большинство римско-католиков это были ссыльные, отправленные на принудительное поселение в деревни. Характерной для тех времен была подмена в различных переписях сведений о вероисповедовании на данные из колонки ≪национальность≫. Однако в случае поляков наблюдается обратная тенденция: часто польская национальность отождествлялась с римско-католическим вероисповедованием. Статистические данные за 1897 год показывают численное превосходство польского населения среди общего числа католиков в Сибири. Этого исповедования было более 97% от общего числа поляков в Сибири. Воспитанные в католической вере переселенцы следовали принципу традиционной крепкой семьи, поэтому число католиков увеличивалось не только вследствие прилива населения, но и естественного прироста. Были также случаи смешанных браков, католиков с православными, однако власти недоброжелательно относились к такому виду браков. Как видно, польские католики в новой действительности придерживались традиционных культурных ценностей, сохраняя верность религиозным традициям своего народа. С временем они сменились в Сибири качественно иной категорией переселенцев: католики – вольные работники.

Polish Catholics in the total population of the Tomsk Government Gubernia: a demographic study


The basic source of information about Polish Catholics in the total population of the Tomsk Government is for the present author the first general census in the Russian Empire. According to these data, in 1897 Poles of the Roman Catholic denomination constituted 9.09% of the total population. It was the third largest denomination after the members of the Orthodox Church and Muslims. Most Polish Catholics, almost three quarters in fact, lived in gubernias along the Vistula River, with only 0.6% living in Siberia. The early 20th century saw a rise in the total number of Catholics in Siberia as a result of resettlements from the European part of Russia, but owing to the expansion of the population as a whole, their share remained the same – 0.6%. The biggest Catholic community lived in the Tomsk Government – 8973 people. Between the year 1897 and 1911 the number of Catholics in the Tomsk Government increased over four times. In 1897 Roman Catholics in Siberia came mostly from among the exiles, though with time other motives behind settlement in Siberia began to emerge. In addition to political exile, a very important impulse was provided by a possibility for peasants from Western Russia to acquire freeland. Władysław Masiarz, a Polish historian, distinguishes four groups of people that gave rise to Polish settlements towards the end of the 19th and in the early 20th century: former exiles and their descendants, voluntary economic migrants, voluntary peasant migrants and military migrants during WWI. In the Tomsk Government, those Catholics who came to Siberia of their own will in the 20th century defi nitely preferred to live in towns and cities. Well-educated migrants had little problem finding jobs that matched their professional qualifications; they also occupied important posts in town halls. This is in sharp contrast to 1897, when most Roman Catholics were exiles who were forced to settle in villages. What is characteristic of that period is the fact that in various censuses information concerning religious faith would often be replaced with information from the “nationality” column. In the case of Poles the tendency was the opposite: Polish origin was often equated with Roman Catholicism. Statistical data for 1897 show that Poles constituted a majority among the total number of Catholics in Siberia. Over 97% of all Poles in Siberia were Catholics. Raised as Catholics, the exiles and migrants cherished traditional family values and as a result the number of Catholics in Western Siberia was growing not only because of the constant influx of people, but also because of the natural population increase. There were cases of mixed, Catholic-Orthodox marriages, but the authorities were hostile to such relationships. As we can see, Polish Catholics cultivated traditional cultural values in the new reality, remaining faithful to the tradition of their nation. With time they would undergo a qualitative transformation into a different category of Siberian settlers: Catholics who were free workers.